Vaateid Jeesusele
Essee
Kristina
Viin
US II
28.01.2016
US II
28.01.2016
Mida me võime teada Jeesuse kohta? On kaks
lähenemist Jeesusele. Esiteks, ta oli ajalooline isik, Jeesus Naatsaretist,
esimese sajandi Galilea juut. Läbi ajalooliste faktide saame kõneleda „Ülestõusmise-
eelsest Jeesusest”, kes mässas Rooma riigi alluvusse kuulunud Juudamaal,
Galileas ja Jeruusalemmas; õpetas, ravitses, kutsus rahvast meeleparandusele
ning kuulutas juutidele uut Jumalariiki. Ajaloolise Jeesus-uurimuse tähtsaim
allikas on Uus Testament.
Teiseks võime rääkida Elavast Kristusest,
„Ülestõusmise järgsest Jeesusest”, usu Kristusest. Tavapärane kristlik pieteet
tunnistab „kogum-Jeesust”, nii ajaloolist kui religioonifenomenoloogilist
teadmist Jeesusest. Evangeeliumitest saame teada, et Jeesus on Messias, Jumala
poeg, kes pärineb Taaveti soost.
Küsimused ja hüpoteesid Jeesuse tõelise eluloo
kohta on jätkuvalt elus, sellest annavad tunnistust erinevad n-ö ebaortodokssed
kujutelmad ja uskumused. Me võime neid pidada „usu Jeesuse” väljendusteks,
kuigi nad on lahutamatud kujutelmadest Jeesuse kui ajaloolise kuju kohta.
Järgnevalt mõned näited neist.
Jeesus Indias
Islamis on üldiselt levinud usk, et Jeesus oli
suurim prohvet enne Muhamedi. Moslemid jagavad küll usku Jeesuse neitsist
sündimisse, kuid eitavad, et ta suri ristil – kõige levinum on versioon, et ta
läks taevasse enne seda (st ta ei surnudki) ning ristile läks tema asemel mõni
ta järgijatest. 19. sajandi lõpus aga tekkis Pakistanis ja Põhja-Indias
ahmadija, islami reformatsiooniline ja messianistlik usuliikumine, mille järgi
on liikumise rajaja Mirza Ghulam Ahmadi Jeesuse poolt ette kuulutatut
lunastaja. Jeesus on ahmadlaste uskumustes olulisem tegelane kui tavalises
islamis, samuti erineb nende ettekujutus Jeesuse maise elu lõpust. Ahmadlaste
järgi elas Jeesus ristilöömise üle, päästeti hauast ning läks ida poole otsima
Iisraeli kaotsi läinud suguharu; ta suri Kašmiiris Yuz Asafi nime all ning on
sinna maetud. Tema hauakohta Srinagaris on ehitatud väike Roza Bali tempel
(kuigi templit haldavad sunniidid eitavad, et see võiks olla Jeesuse haud). (vt
https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_in_Ahmadiyya_Islam; BBC
dokumentaalfilm „Jesus was a Buddhist Monk”, https://www.youtube.com/watch?v=QAaW6BYhfNM)
Ahmadlaste uskumus on saanud tuge varasematest
spekulatsioonidest selle kohta, et Jeesus käis oma elu jooksul ka Indias. Neist
tuntuim on juudi päritolu vene luuraja, kirjaniku ja seikleja Nikolai Notovitši
1894 ilmunud prantsuskeelne raamat „Jeesus Kristuse tundmatu elu”, mille
kohaselt Jeesus käis enne oma evangeeliumites kajastatud avalikku tegevust
reisimas Indias ja Tiibetis, kus tutvus budistlike ja hinduistlike õpetustega,
mis kujundasid tema religioosseid vaateid, ning et Ladakhis Hemise kloostris
mäletatakse Jeesust senini Püha Issa nime all. Notovitši raamat paljastati
varsti kui väljamõeldis, kuid sel oli siiski oma suur mõju, sealhulgas ka India
kohalike usutegelaste hulgas. (https://en.wikipedia.org/wiki/Nicolas_Notovitch)
Jeesus meie pärimuses
Sellised alternatiivsed kujutelmad Jeesuse elust
meenutavad kaudselt seda, kuidas Jeesus võib esineda rahvapärimuses, nagu oleks
ta tegutsenud kohalikus olustikus ja maastikus. Need ei esita küll otsest
väljakutset piibellikule pildile Jeesuse elukäigu kohta, pigem võib neid näha
sümboolsete mõistujuttudena, mis kirjeldavad Jeesuse kõikjalolu metafoorselt.
Rahvausundi ja muistendite andmebaasist „Rehepapp” (http://www.folklore.ee/rehepapp/) võib nt
leida mitu teisendit (üles kirjutatud Põlva, Võnnu ja Karksi kihelkondadest)
jutust, kuidas Jeesus koos Peetrusega (või ka lisaks koos Johannesega) satub
ühte tallu öömajale ning nad peavad tasuks aitama reht peksta. Jeesus (ühes
teisendis ka Peetrus) pistab rehehunnikule tule otsa, nii et üleliigne ära
põleb, aga terad, aganad ja õled ise eraldi hunnikutesse kogunevad, kusjuures
Jeesus manitseb ka tulepühakut Lauritsat, et see piiri peaks. Hiljem proovib
peremees ka ise sama nippi, kuid Lauritsa-sõnad ei toimi ning tuli teeb palju
kahju. Tavaliselt on peremees varem Jeesuse või Peetrusega ka halvasti käitunud
– kas kepilöökidega tööle ajanud või avaldanud umbusku tule abil rehepeksu
kohta, nii et lugu on moralistlik tähendamissõna usu vähesuse kohta.
Samamoodi on mõned konkreetsed kohad Jeesusega
seostatud. Kohapärimuse andmebaasist „Koobas” (http://galerii.kirmus.ee/koobas) võib
leida teateid kividest, mille peal on Jeesuse jalajälg (Rakvere ja Anna
kihelkonnas), samuti on usutud, et Ülemiste järve suure kivi (Linda kivi) on
sinna visanud hoopis Jeesus, kui ta käis Eestimaal imetegusid tegemas, ning et
see kivi mõõdab aega – kui kivi kaldani jõuab, saabub maailmalõpp.
Folkloorse Jeesuse teemaga haakub omapärane
Jeesuse teema käsitlus „Kalevala” lõpus. Seal küll ei mainita Jeesust nimepidi,
küll aga võib seda lugu tõlgendada allegooriliselt Soome ja Karjala
kristianiseerimise allegooriana, Jeesuse elulegendi põhimotiividel lastakse
juhtuda „Kalevala” maailmas. Karske neitsi Marjatta sööb karjas olles imelise
pohlamarja ning jääb sellest käima peale. Kui siis Väinämöinen määrab poisi kui
sohilapse surma, avab väike poiss ise suu ning meenutab Väinämöisele tolle
nooruspatte (siin on muuseas analoogia Lähis-Idas levinud pärimusega selle
kohta, kuidas imikust Jeesus võtab sõna Maarja kaitseks, kui tollelt küsitakse
lapse isa kohta; see on jõudnud ka Koraani, 19:27-33). Marjatta poeg ristitakse
seejärel Karjala kuningaks, mispeale Väinämöinen lahkub vihasena maalt, jättes
maha oma kandle ja laulud. (Kalevala. Koostanud Elias Lönnrot. Tallinn, Eesti
Raamat, 1985, lk 467-474)
- sajandi uuspärimused Jeesuse kohta
Üks põhjalikult läbi töötatud alternatiivne
kirjeldus Jeesuse elust leidub Urantia raamatus. Urantia raamat tekkis
vahemikus 1924-55, esmatrükk ilmus 1955 (eesti keeles täielikuna 2010). Urantia
raamatu tekkeloos on oluline roll Chicago arstil William S. Sadleril, kes
kutsuti vaatama meest, kellel esinesid ebaharilikud sügava une perioodid.
Selgus, et tegemist on meediumiga, kes oma une ajal edastas sõnumeid
ebamaistelt olenditelt, mingist ajast alates hakkasid sõnumid ilmuma ka
kirjalikul kujul. (Meediumi isikut pole ametlikult avalikustatud, kuigi
oletatakse, et see oli Wilfred Kellogg; Sadleri naisevend oli tuntud
hommikuhelveste leiutaja, arst ja filantroop John Kellogg, kes hoolitses
paljude leidlaste eest, andes neile ka oma perekonnanime – üks sellistest oli
ka Wilfred Kellogg.) Varsti kogunes Sadleri ümber terve rühm inimesi, kes
tegelesid meediumi sõnumite jälgimise ja korrastamisega, mis lõpuks anti välja
mahuka Urantia raamatuna. Raamat sisaldab väidetavalt kosmiliste olendite poolt
edastatud infot universumi, Jumala, Maa ajaloo ning Jeesuse elu kohta. Laias
laastus jagab Urantia raamat kristlikku vaatepunkti selle kohta, kes Jeesus on
(Sadleril endal oli seitsmenda päeva adventistide taust), kuid teda ei peeta
kolmainsuse teiseks isikuks (Jumal küll on kolmainsus, kuid Igavene Poeg pole
samastatav Jeesusega); Jeesus on üks nn Looja-Poegadest, keda on kõigis
universumites kokku 700 000, Jeesus on meie kohaliku universumi Nebadoni
ülevaataja, kes vaimolendina kannab nime Miikael. Urantia raamat ei pea Jeesuse
ristisurma lunastavaks aktiks (sest patt pole päritav, vaid isiklike valikute
tulemus, seega pole ka pärispattu, mis vajaks lunastamist), vaid lihtsalt
tollase ametliku religiooni poolt täide viidud repressiooniks inimese suhtes,
kelle vaimseid õpetusi ei suudetud mõista. Samuti ei sündinud Jeesus neitsist,
vaid oli lihalikus mõttes Joosepi poeg, kellesse Miikael vaimses mõttes
inkarneerus. Jeesus sündis Urantia raamatu kohaselt 21. augustil aastal 7 eKr.
Pikalt jutustatakse tema lapse- ja noorukieast, ta tegi enne oma põhitegevust
reisi Rooma (koos kahe indialasest kaaslasega, kellelt sai ka teadmisi Ida
usundite kohta), aga käis ka mujal Iisraelist eemal (nt Kaspia ääres). Jeesus
suri Urantia raamatu kohaselt 7. aprillil aastal 30 pKr, tõusis seejärel
surnuist oma „morontiakujul” (st füüsiliselt nähtava vaimolendina, samal ajal
kui füüsiline keha lagundati silmapilkselt), ilmus seejärel mitmel korral
jüngritele ning lahkus Maa pealt 18. mail. Urantia raamat peab Jeesuse õpetust
puhtaimaks universaalse tõe kujuks teiste maapealsete religioonide kõrval.
(Urantia raamat. Chicago, Urantia Foundation, 2010; loetav ka internetis: http://www.urantia.org/et)
Miikaeliga on Jeesust samastanud ka mõned
moodsamad kristlikud usuvoolud. Seisukohta, et peaingel (või inglite pea)
Miikael on Jeesuse sünnieelne kuju, on kaitsnud mitmed varased protestantlikud
teoloogid. Uuemal ajal pooldavad seda seisukohta
nt seitsmenda päeva adventistid (pidades seda küll pigem üheks paljudest
nimedest, millega Jeesus Kristust pühakirjas iseloomustatakse), veel selgemalt
aga Jehoova tunnistajad, kes eitavad kolmainu doktriini. Jeesus on nende usu
järgi ainus, kelle Jumal on vahetult loonud (kõik ülejäänu on loodud Jeesuse
ehk peaingel Miikaeli kui Jumalariigi kuninga ja peapreestri vahendusel). Muus
osas, mis puutub Jeesust, järgivad Jehoova tunnistajad üldkristlikke
tõekspidamisi. Välja arvatud see, et Jeesus ei surnud ristil – risti kujund on
nende arvates paganliku sümboli imbumine kristlikku usku –, vaid ilma
põiklatita postil. (https://en.wikipedia.org/wiki/Michael_(archangel)
Üks viis, kuidas „usu Jeesus” äärmuslikul kujul
ilmneb, on inimesed, kes on end ise pidanud või keda on peetud Jeesuse
taassünniks või Jeesuse teiseks tulemiseks. Neid on olnud omajagu, osad neist
ilmselged petised või kurjategijad, mõned aga inimesed, kes on seda ise siiralt
uskunud. Nende hulka kuuluvad nt bahai usundi rajaja Baha'u'llah, kes uskus end
olevat üldse erinevate usundite ettekuulutatud lunastajakujude kehastus, sh ka
Buddha Maitreya, šiiitide imaam Hussein jm;
Etioopia keiser Haile Selassie, keda peetakse Messiaks rastafariusuliste
poolt, kuid kes ise eitas seda; Lõuna-Korea Ühtsuskiriku looja Sun Myung Moon,
keda tema järgijad peavad nii taastulnud Messiaks kui ka taassündinud Aadamaks,
pikema nimestiku võib leida https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_people_claimed_to_be_Jesus.
Üks tähelepanuväärseid nende hulgas on „Viimase
Testamendi Kiriku” ning Lõuna-Siberis Tiberkuli ökokommuuni looja Vissarion,
kodanikunimega Sergei Torop. Ta on pärit
Krasnodari kraist. Lapsepõlves mõjutas teda palju baptistist vanaema. Ta töötas
Krasnojarski krais Minussinski linnas liiklusinspektorina, kuid samal ajal oli
ta tegev ka kohalikus ufoloogide klubis. Pärast miilitsast vallandamist elas
mees üle vaimse kriisi, kuni hakkas 1991. aastal kuulutama oma uut õpetust. Ta
pidas ennast Jeesuse taassünniks ning kirjutas „Viimase Testamendi”. Talle
tekkis oma järgijaskond. 1995. aastal hakatati looma ökoasulaid, kus nüüdseks
elab umbes 5000 inimest (mujal maailmas arvatakse tal olevat kuni 10 000
järgijat). Tema õpetuse hulka kuulub ka peatse viimsepäeva ootamine, kuigi
selle tähtaega on mitu korda edasi lükatud. Olulisel kohal on taimetoitlus ning
loodushoidlik ja kogukondlik eluviis. Ka tema õpetus Jeesusest erineb
üksikasjades. Näiteks oli Jeesusel mitte 12, vaid 14 jüngrit. Juudas reetis
Jeesuse, kuna ta armastas üht naist, Juudas ei poonud end üles, vaid jõi end
surnuks, Jeesus oli ristil poolteist päeva, tõusis üles mitte kolmandal, vaid
neljandal päeval jne.
(ru.wikipedia.org/wiki/Тороп,_Сергей_Анатольевич;
ru.wikipedia.org/wiki/Последний_Завет; Vissarioni pühakiri on loetav aadressil http://slovo.vissarion.ru/)
Omaette ebaortodokssete Jeesuse-legendide kogumi
moodustavad kujutelmad tema abielust ja järeltulijatest. Neil on küll pikk
traditsioon, kuid 20. sajandil, kui ühiskonnas pole religioonidogmaatiline
kontroll enam nii tugev, on need saanud hoogu juurde. Selle ideega mängib
näiteks kreeka kirjanik Nikos Kazantzakis romaanis „Viimne kiusatus” (eesti
keeles 2007), kus Jeesus näeb ristil olles nägemust, kuidas ta tegelikult elab
rahulikku pereelu. Populaarkultuuris on käibel teooria, mille kohaselt Jeesus
abiellus Maarja Magdaleenaga ning nad ise või siis hoopis nende järeltulijad
asusid elama Lõuna-Prantsusmaale. Nende vereliinist sündis Merovingide
dünastia, ühtlasi seotakse seda Püha Graali müüdiga. Alustrajav teos oli
Michael Baigenti, Richard Leigh' ja Henry Lincolni „The Holy Blood and the Holy
Grail” (1982), mille põhjal on arendatud hulgaliselt muid samasisulisi
teooriaid ja mis on põhjustanud kirglikke poleemikaid, kuid siiski ei saa neid
võtta rohkemana kui rikka kujutlusvõimega fiktsioonina. Selle tuntuim väljendus
on Dan Browni romaan „Da Vinci kood” (2003, eesti keeles 2005). (https://en.wikipedia.org/wiki/Jesus_bloodline; https://en.wikipedia.org/wiki/The_Holy_Blood_and_the_Holy_Grail)
Kes oli Jeesus?
Eelnevad näited on tõenduseks sellest, kuidas
Jeesuse tähendust tõlgendatakse tänapäevani, konstrueerides vastavalt
erinevatele eesmärkidele ka kirjeldusi Jeesuse elulooliste faktide kohta.
Põhimõtteliselt on see sarnane sellele, kuidas pärimuses Jeesuse kohta on juba
algusest peale olnud palju erinevaid suundumusi, mis ei pruugi omavahel
kooskõlas olla. Nii koosneb ka puhtalt piibellik Jeesuse koondpilt mitmest eri
kihist: Pauluse õpetus, mille kohaselt Jeesus oli lunastav Messias, kes pakub
päästet väljaspool juudi religioosset identiteeti; Jeesus kui imetegijast
prohvet; Jeesus kui Jumalariigi radikaalne kuulutaja, uut kogukonda loov
revolutsionäär; Markuse evangeeliumis väljenduv Jeesus kui oma tõe nimel
kannataja; Matteuse evangeeliumis ilmnev Jeesus kui judaismi reformeerija ja
puhastaja; Luuka evangeeliumis on Jeesus juutlusest distantseerunud omaette
usundi rajaja; Johannese evangeeliumis räägitakse Jeesusest kui universumi
valitsejast ning müstilisest Jumala Sõnast (Ain Riistan, Jeesuse kiusatuste
maailm. Rmt: N. Kazantzakis, Viimne kiusatus. Tartu, Johannes Esto Ühing, 2007,
lk 480-489).
Nõnda seisab ka ainult Uut Testamenti lugev inimene
valiku ees, milline neist vaatenurkadest valida oma kujutluses Jeesusest
peamiseks. Selle taustal pole ka ime, et Jeesuse isikust ja elust lähtuv elav
pärimus tekitab edasiarendusi, mis polegi otseselt Piibli evangeeliumile
taandatavad.
Millisena näen Jeesust mina?
Kahtlemata on tegemist ajaloolise isikuga. Ta oli
tark, filosoof ja õpetaja, õilishing, kes esitas raskesti kodeeritavaid allegoorilisi
tähendamissõnu ning kuulutas uut revolutsioonilist maailmavaadet, kes läks oma
tõe ja ideaali nimel võimule vastu hakkamata surma. Jeesuse end vimmata risti
lüüa laskmine polnud tolleaegses kontekstis sugugi haruldane – seda „kaotajalt”
oodatigi, auväärne oli pigem kurja kannatada, kui ise seda teha,
kättemaksuksust loobuda.
Revolutsiooniline oli ta eelkõige kahes punktis.
1) Ta tegi Jumala universaalseks: Jumal ei ole ainult juutide Jumal, vaid tema õpetust kuulutatagu kõigile. Selle näiteks on kas või tähendamissõna Samaaria mehest (Lk 10: 30-37): ligimene pole see, kes kuulub minuga samasse kogukonda, vaid see, kes teeb häid tegusid. Tollal oli ka teisi juudi usku reformeerivaid usuliikumisi (nt esseenid), aga Jeesuse eripära, miks ta teistest mõjukamaks osutus, oli just tema universalism, mis võimaldas sel usul laiemalt levida.
2) Tema eetiline õpetus oli radikaalne armu- ja halastusõpetus, mille järgi peaksime andestama kõigile, ka oma vaenlastele. Ta hüüdis ristil surres: „Jumal, anna neile andeks, sest nad ei tea, mida nad teevad.“ (lk 23:34) See oli oma olemuselt totaalne vägivallatuse akt, mis püüdis katkestada kurjale kurjaga vastamise nõiaringi, ja selle kuulutamine oli tolleaegses kontekstis ootamatult rabav. Oma ligimesearmastuse õpetusega on ka Jeesus uusaegsete valgustusideede ning inimestevahelise võrdsuse alusepanija Õhtumaises kultuuris.
Kahtlemata oli ta karismaatiline ja suure mõjuvõimuga isik, ravija, või n-ö võimetega inimene, kes tegutses Jumala abi väel (soome-ugrilaste mõistes šamaan, nõid?). Ta oskas panna end vanade ettekuulutuste konteksti, ja ilmselt tõemeeli eneses Messia ära tundiski, et täita oodatud Messia ehk kuninga rolli. Aga see polnud poliitiline kuninglus (kuigi ta sel ettekäändel tapeti), vaid vaimne kontseptsioon – tavapoliitilises mõttes oli see anarhistlik maistest hierarhiatest distantseerumine. Jeesus ütles: „minu kuningriik ei ole sellest maailmast.“ (Jh 18:36)
Kristluse tuum on skandaalne („meie aga kuulutame ristilöödud Kristust, kes on juutidele pahandus (kr k skandalon) ja paganatele rumalus.“ 1Kr 1:23). Armuõpetuse keskmes on hirmus vägivallaakt, nii et lunastuse kõrval on esil ka süü ja kannatus, kuigi Jeesus oma akti läbi kuulutas saabuvat rõõmu.
Kõige paremini seletab Jeesus minu jaoks lahti end läbi Johannese evangeeliumi.
Ta oli prohvet ja kompromissitu teisitimõtleja. Ta oli uue religiooni alusepanija (Jh 6:54-57; Jh 18:25; Jh 14:12-14) ning teatas, et juudid ei ole Jumalat õieti mõistnud ega teenida osanud (Jh 8:44).
Mis mulle aga kogu jeesuspärimuse juures segaseks on jäänud, ongi lunastusõpetus ise, mis viitab tagasi Vana Testamendi vereohvritele. Jeesus on „täiuslik ohver“, mille läbi inimkond saab lunastatud. Mismoodi ühe inimese süütult valatud veri saab kedagi lunastada? See jääb juba juudi müstika valda...
Teine punkt, milles mina sõna ei taha ega oska võtta, on Jeesuse olemus – oli ta siis ainult Jumal, ainult inimene või Jumal ja inimene korraga. Eks ta oli Jumala poeg vaimus, Jumala vaimu kandjana ja Jumala sõnumi edastajana; prohvet, kes võimaldas ja lubas inimestele, kes temasse usuvad ja teda järgivad, saada enamaks, kui lihtsad inimolendid, saada ülemaks kui inimesed, saada tõeliselt Jumala lasteks.
Jeesuse suurim panus maailma on ligimesearmastuse ja totaalse vägivallatuse õpetus. Mul on tunne, et midagi on ajaloosündmuste rägastikus on Jeesuse mõtteid mõistes viltu läinud, neid võimu haaramise tööriistakastina, seksuaalsuse demoniseerimisega ning võltsmoraali ülesupitamisega valesti kasutatud. Kristluse sõnum oli tegelikult lihtne ja loomulik: armasta oma ligimest ja ära eemaldu Jumalast.
Huvitav on kaasaegse mõtleja Slavoj Zizeki tõlgendus: Ainus
tõeline viis liikuda ateismi juurde on läbi kristuse. Jumal sureb ristil, seega
vabastab ta inimesed suurest Teisest ja selle teise arusaamatutest nõudmistest,
„superegost“. Seda väljendavad Jeesuse viimased sõnad ristil: „Jumal, miks sa
oled mu maha jätnud?“, mis aga väljendab seda, et Zizek ei tunne teoloogiat.
Need Jeesuse sõnad viitavad tegelikult ühele tolleaegsele ülistuslaulule (Ps.
22). Võimalik, et Jeesus palvetas ristil selle Psalmi sõnadega. Mina isiklikult
aga ei jaga seda vaadet.